중세미술Ⅲ, A.예루살렘을 사수하라 - 1부.십자군 전쟁(십자군의 의의)

 

 

 

 

중세 미술 3

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십자군 전쟁과 이슬람 부흥 그리고 문명충돌

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Ⅲ. 인간의 야욕이 신을 닮았다.

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A. 예루살렘을 사수하라

 

 

 

<!--[if !supportEmptyParas]--> <!--[endif]--> 본 연재 글은 총 3부로 구성되어 있습니다. <!--[if !supportEmptyParas]--> <!--[endif]--> 중세미술, 1부 예루살렘을 사수하라 편에서는 3편으로 나누워 연재됩니다. “1부 십자군 전쟁 ”, “2부 이슬람의 부흥”, “3부 문명충돌 ”로 기독교의 광기와 무슬림의 충돌을 통하여, 문명충돌과 미술의 진보에 대하여 이야기하고자 한다. 참고로, “2부. 이슬람의 부흥” 편은 본 저의 서양예술은 교합의 산물이다 – 3 (오리엔탈리즘 편)을 참조하세요.   1부. 십자군 전쟁 2부. 이슬람의 부흥 3부. 문명충돌 <!--[if !supportEmptyParas]--> <!--[endif]-->

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1부. 십자군 전쟁 (CRUSADE, 1095-1270)

 

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레콩키스타 (Reconquista, 718-1492)

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클레르몽 교회회의 (Council of Clermont, 1095)

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군중 십자군 (1096)

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1차 십자군 원정 (1096-99)

니케아(1097) – 도릴라이움(1097) – 안티오키아(1097~1098) – 마라트 안-누만(1098) – 예루살렘(1099) – 아스칼론(1099)

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십자군 국가의 성립 (1098-1291)

아제르 상귀니스(1119) - 몽기사르(1177) - 이나브(1149) - 하틴(1187)

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2차 십자군 원정 (1147-49)

리스본 공방전 (1147) - 다마스쿠스 공방전 (1148)

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3차 십자군원정(1189-92)

예루살렘의 공방전 (1187) - 아크레 공방전 (1191)

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북방 십자군 (발트 십자군, 1193-1236)

독일 십자군 (1096) - 웬드 십자군 (1147) - 리보니아 십자군(Livländischen Kreuzzug 1198~1290)

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4차 십자군원정 (1202-4)

콘스탄티노플 약탈(1203-04) - 라틴 제국(1204)

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알비 십자군 (Albigenses Crusades 알비파 십자군, 1209-29)

도미니코회와 종교재판 (1223 ~1255) - 퀘리부 함락과 종결 (1245)

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소년십자군 [Children's Crusade] (1212)

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5차 십자군원정(1217-21)

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프러시아 십자군 원정 (1217-83)

1차 프러시아 십자군 (1217~1228) - 2차 프러시아 십자군 (1230~1283) - 프러시아의 정복 (1237~1241)

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6차 십자군원정(1228-40)

예루살렘 탈환(1229)

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발틱 북 십자군 전쟁 (1238-40)

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7차 십자군원정(1248-52)

티발 1세 십자군(1239) - 예루살렘 포위 (1244) - 라 포르비에 전투 (Battle of La Forbie, 1244)

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후기 십자군 (1268~1303)

프랑크 - 몽골 연합 (Franco - Mongol alliance1271) - 아크레 공방전 (Siege of Acre, 1291)

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양치기들 십자군 (Shepherds Crusade, 1269)

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8차 십자군 원정(1270)

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9차 십자군 원정(1271-72)

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아라고네스 십자군(1284-85, 일명 아라곤 십자군)

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알렉산드리아 십자군(1365)

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오스만-헝가리 전쟁(1526-52), 니코폴리스 십자군 (1396)

니코폴리스(1396, Bitka pri Nikopol) – 바르나 – 코소보 – 베오그라드 – 바슬루이 – 브레드필드 – 오트란토 – 크르바바 평원 – 모하치 – 오스만-합스부르크 전쟁

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타타르(Tatarlar) 십자군 전쟁 (1398-99)

레그니차 전투(Bitwa pod Legnicą, 1241)

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후스파 십자군 (Hussite, 1420-34)

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발칸 십자군 전쟁 (1444-56)

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바르나 십자군 (Crusade of Varna,1444-48)

바르나 전투(1444) -제2차 코소보 전투 (második rigómezei csata, 1448)

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오트란토 십자군 (1480-81)

오트란토 전투(Battle of Otranto, 1480-81)

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빈 십자군 (1529)

빈(Vienna) 공방전 (1529)

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레판토 십자군 (Battle of Lepanto, 1571)

레판토 해전 (Proelium Lepanthinum, 1571)

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오스만-합스부르크 십자군 (1663)

 

 

십자군의 의미

십자군 원정의 사건 당사자들은 동상이몽을 꿈꾸며, 각자의 시각으로 예루살렘에 접근한다. 첫 단추는 교황에게 사절을 보내 지원을 요청했던 비잔틴 황제 알렉시우스 콤네누스로 그는 종교전쟁을 원한 것이 아니었다. 그는 이슬람, 셀주크 투르크에 빼앗긴 소아시아 지역의 회복을 원하였고, 그 목적을 이루기 위하여 교황에게 사절을 보냈던 것이다. 그러나, 단순한 영토분쟁이었던 문제를 종교전쟁으로 이끈 것은 교황이었다. 황제의 의도와는 달리 교황은 이 문제를 종교적인 문제로 보았다. 즉, 성지의 회복 문제로 바라보았다. 교황의 종교적 인식은 이 문제를 단순한 영토분쟁에서 벗어나 성전, 즉 종교전쟁으로 확장을 원했다.

 

<!--[if !supportEmptyParas]-->문화충돌

 

 

하지만 초기의 영토분쟁은 거기서 그치지 않고 다른 지역으로 확산되었고, 점령지에 새로운 국가를 건설하였다. 또 다른 변수로 등장한 십자군 참여자는 영토와 재물을 원했다. 그리고 동방 무역을 독점하고 싶어 하는 이탈리아 도시국가의 자본이 투입되었다. 그러한 특징은, 제4차 십자군과 베네치아의 제해권 장악을 위한 비잔틴 제국을 제거하기 위하여 십자군을 사주하였다. 또한 더 심각한 문제는 지도부 의도와 별개로, 대륙 간의 문화의 충돌이 발생하였고 그것은 약탈과 학살로 나타난다. 즉, 서로 이질적인 문화가 충돌하였던 것이다.

 

 

기독교와 이슬람, 유럽와 이슬람문화, 베네치아 상인과 비잔틴 제국 사이의 전쟁이었던 것이다. 이러한 혼재된 문화충돌의 현재까지 지속되고 있다. 

 

 

교회<!--[if !supportEmptyParas]-->

그 집단은 첫째, 교회였다. 물론 교회는 분명한 종교적 동기가 있었다. 교회는 세력 확장을 원했고, 기독교 세계가 넓어질수록 교회의 권력과 부도 커졌다.

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비잔틴 제국 <!--[endif]-->

둘째, 아시아의 이슬람 세력권 중심과 매우 가까이 있었고 콘스탄티노플에 수도를 둔 비잔틴 제국과 비잔틴 교회(그리스 정교회)였다. 로마 가톨릭 교회는 십자군을 세력 확장의 기회로 여겼던 한편, 그리스 정교회는 자기 영토에 이슬람 교도들이 진출하는 것을 막을 수단으로 보았다.

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귀족 및 기사 <!--[endif]--> 

셋째, 전리품을 원했거나 빚을 진 귀족과 기사, 유산이 적거나 전혀 없었던 젊은 자제들이었다. 그들은 모두 십자군이 토지와 부를 얻을 기회라고 생각했다.

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상인 <!--[endif]--> 

넷째, 이탈리아의 도시들인 베네치아 · 제노바 · 피사였다. 이탈리아의 무역 도시들은 십자군을 상업상의 이익을 얻을 기회로 여겼다.

 

 

 

동방무역

 

특히, 동방무역을 통해 유럽사회가 발전할 수 있다는 새로운 인식이었다. 십자군은 지중해 무역을 부활시켜 주었고, 비잔틴과 이슬람의 선진문물을 유럽에 소개시켜 주었으며, 농촌사회를 대신할 도시 사회가 등장하게 된 계기가 된 것이다. 그러나 유럽은 이슬람 세력에 막혀 중국, 인도 문화권과 접촉하기 힘들었다. 그래서 나온 하나의 해법이 이슬람을 피해 다른 문명권과 접촉하는 방법이다. 아프리카 희망봉을 돌거나, 지구 반대편으로 돌아가거나 하는 시도가 그것이다.

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1. 문화교류

 

 

십자군전쟁은 많은 의미를 가지고 있다. 우선, 동서 문화 교류의 새 장을 열었다. 이미 위에서 언급하였듯이, 십자군에 참여한 많은 유럽인들은 이슬람문화에 익숙해졌으며, 본의 아니게 이슬람 문화의 전달자 역할을 하였다. 반대로 이슬람은 십자군을 통하여 유럽문화를 배웠다. 비록 십자군과 이슬람세력은 적대적인 관계에 있었으나, 문화만큼은 그런 관계에 얽매이지 않고 교류되었다. 이 문화교류는 이후 유럽 문화에 많은 영향을 미쳤다. 13세기에 이르러서야 유럽은 이븐바투타, 마르코폴로와 같은 여행가들이 여행하면서, 아시아의 문물을 소개하기 시작한다.

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2. 도시의 발전

 

상업이란 관점에서 십자군전쟁은 지중해무역의 최전성기를 가져온다. 당시 동양의 수출품은 모두 지중해무역을 통하여 유럽으로 유입되었다. 전쟁 이후 아시아에서 주로 사용하던 향신료의 소비가 유럽에서 폭발적으로 증가하였다. 이는 지중해무역의 활성화를 가져왔다. 이에 더하여 더 많은 물품들에 대한 소비도 증가하여 지중해무역은 전성기를 맞이하였다. 그런 지중해무역의 발전은 지중해무역을 장악하였던 베네치아를 비롯한 많은 이탈리아 도시들을 부유하게 만들었다. 그리고 유럽 문화의 혁신적인 변화를 가져온 르네상스의 밑바탕이 되었다.

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십자군은 상업을 크게 촉진했다. 수만 명의 유럽인들이 이슬람교도들에게서 성지를 탈환하기 위해 육로와 해로로 대륙을 건넜다. 그들은 원정 내내 물품이 필요했고, 상인들이 이 물품을 조달하기 위해 동행했다. 동방 원정에서 돌아온 십자군 전사들은 그들이 보고 즐긴 진기하고 사치스러운 음식과 옷에 대한 욕구도 함께 가지고 돌아왔다. 그들의 수요가 이런 상품을 위한 시장을 탄생시켰다.

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게다가 10세기를 지나면서 인구가 급증했고, 인구가 늘어나자 필요한 재화도 늘어났다. 그리고 늘어난 인구 중 일부는 토지가 없었기 때문에 생활 조건을 개선할 기회를 십자군에서 찾았다. 지중해 연안의 이슬람 교도들과 동유럽의 여러 부족들을 상대로 한 영토 전쟁은 십자군이라는 존엄한 이름이 붙었지만, 실제로는 약탈과 토지를 위한 전쟁이었다. 교회는 이 약탈 원정이 복음을 전파하거나 이교도를 절멸하거나 성지를 수호하는 데 목적이 있는 것처럼 보이게 함으로써 존엄을 가장했다.

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종교의 관점에서 보면 십자군의 결과는 일시적이었다. 왜냐하면 이슬람 교도들이 결국은 예루살렘 왕국을 되찾았기 때문이다. 그러나 상업의 관점에서 보면 십자군의 결과는 엄청나게 중요했다. 십자군은 기도하는 사람들, 싸우는 사람들, 일하는 사람들, 그리고 성장하는 상인 계급을 유럽 대륙 전역에 퍼지게 함으로써 침체된 서유럽 봉건제에 활기를 불어넣었다. 십자군은 해외 상품에 대한 수요를 증가시켰다. 십자군은 지중해 항로를 이슬람 교도들에게서 빼앗았고, 이것을 다시 고대에 그랬던 것처럼 동방과 서방 사이의 중요한 무역 항로로 만들었다.

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12세기 이후로 시장 없는 경제는 많은 시장이 있는 경제로 변모했다. 그리고 상업이 발전하면서, 중세 초기의 자급자족하는 장원의 자연 경제는 상업이 팽창하는 세계의 화폐 경제로 변모했다.

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3. 근대국가 등장

 

십자군 전쟁은 유럽 사회에 직접적인 변화도 크게 초래합니다. 우선 200년에 이르는 전쟁의 결과, 원정의 실패로 교황권과 영주권 동반 붕괴하고, 상대적으로 왕권은 강화되었습니다. 그리고 전쟁을 통하여 무역로를 개척할 수 있었던 상인계급은 급속히 성장한다. 이것은 농업사회를 기반으로 하는 지역 세력이 몰락하고, 상업사회를 기반과 중앙집권을 추구하는 고전적 국가개념이 등장함을 의미한다.

 

십자군 전쟁의 의의

 

성지회복이라는 미명하에 각각의 계층과 각각의 나라들의 이해타산에 의해 시작된 십자군 전쟁은 비록 본래의 취지와는 다른 잘못된 점도 없지 않았으나 유럽의 정치, 경제, 사회문화면의 대변질을 초래한 것만은 부정할 수 없다. 로마교황청의 십자군 원정에 대한 호소는 국경을 넘어 서유럽 그리스도교 세계를 단결시켰고 제1차 십자군운동의 성공은 당시에 성직서임권 문제로 교황청과 신성로마제국간에 각축을 벌이고 있던 상황 속에서 교황의 권위를 크게 선양하였다. 이러한 점에서 십자군운동은 평신도들이 그레고리오 7세의 개혁을 구현한 운동이었다.

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다른 한편 원정의 실패는 교황의 권위추락과 원정에 참여한 봉건제후들의 몰락으로 서유럽 특히 영국과 프랑스에 일찍이 군주국가를 출현케 함으로써 후일 그리스도교 세계를 분열시킨 종교개혁의 길을 마련하기도 하였다. 또한 십자군 원정은 서유럽의 공동체 의식을 크게 강화하였고 유럽의 시야를 확대하였으며, 비잔틴과 동방 특히 이슬람 문화와의 접촉으로 오늘의 서양문화의 통일체를 마련하였다. 뿐만 아니라 1백여년간이나 그리스도교 세계를 위협하던 이슬람세력의 유럽진출을 저지하였고 교세확장에도 기여하였다. 그리고 로마교황청은 분열된 동방교회와의 접촉을 통해 재결합을 모색하기도 하였으나 제4차 원정에서 교황의 뜻과는 달리 이기적인 상인들에게 이용되어 콘스탄티노플을 함락하고 라틴왕국을 건설함으로써 동서교회의 재결합이 희망을 잃게 하였다.

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앞에서도 언급하였지만 십자군운동은 본래 순수한 그리스도인들의 성지회복을 통한 순례의 보장이란 공동사업이었다. 그러나 구성원들이 잘 훈련되지 않았고, 비조직적이고 또한 오랜 원정이었고, 멀고 험난한 고행길은 신앙심을 가지고서도 극복하기 어려웠음을 이해하게 된다. 우리는 십자군운동의 성격과 의의도 중요하다고 생각하지만 당시의 동서간의 사회상과 십자군운동을 통한 유립의 대변화를 외면할 수가 없다. 즉, 정치적으로는 군주권의 강화로 중앙집권의 길을 열어 절대군주권의 출현의 계기가 되었고 경제적으로는 동서문물의 교류로 풍요로움을 가져왔으며, 도시발달과 더불어 활발한 상업활동은 자유정신을 고취하기에 이르렀고 로마멸망 후 3대 문화권의 접측과 통합은 오늘의 서양문화를 확립하는 계기가 되었던 것이다.

 

 

 

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